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六祖慧能大师(六祖慧能的五大预言)

日期:2022-11-22| 编辑: 花都老李 | 阅读: 260 |原作者: 周瑜|来自: 花都知识网

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  今天给大家介绍的是六祖慧能大师(六祖慧能的五大预言) ,六祖慧能大师(六祖慧能的五大预言) 的详细内容:

  禅宗六祖慧能大师

  人和人

  禅宗六祖慧能大师(公元638-713年), 人称“六祖”、“慧能大师”。因其古老的智慧, 又被称为慧能大师。中国禅宗第六代创始人、中国禅宗文化的真正奠基人唐心洲(今广东新兴县夏露村), 对中国乃至世界佛教文化都有着深远的影响。他与代表东方思想的先贤孔子、老子并称“东方三贤”, 被誉为世界十大思想家之一。

  六祖岩中的六祖圣像(廖才兴摄)六祖岩中的六祖雕像(廖彩兴摄)

  毛泽东董事长高度评价慧能对佛教思想的贡献。他说:“慧能主张人皆有佛性, 他顿悟成佛。他一方面简化繁琐的佛教, 一方面又把从印度传入的佛教中国化。”并感叹慧能“一个不识字的农民却能提出高深的理论, 创造出具有中国特S的佛教。”人们认为慧能是中国佛教的真正创始人, 是中国佛教的始祖。毛泽东主席还说, 广东历史上有两个伟人, 一个是国父孙中山, 一个是六祖慧能大师。

  《黄梅》的取经学习法

  刘慧能, 河北范阳(今河北涿州)人, 本姓陆, 父名。唐武德被贬, 迁居岭南新洲。贞观十二年(638年)二月八日, 慧能在忻州出生。第二天, 两个和尚来拜访, 给新生儿取名为慧能。

  父亲问:“慧能叫什么名字?”

  和尚回答道:“上有智, 下有智。智者, 将智慧应用于众生;能干, 能做佛事。”说辞职, 立马消失的无影无踪。当然, 这是传说。

  慧能三岁丧父, 由母亲李抚养长大。由于家境贫寒, 慧能没有上过一天学, 但对母亲非常孝顺。再大一点的时候, 她就去山里捡柴火, 帮人打零工挣钱, 养活母亲, 维持生计。听人念完金刚经, 才悟到。安顿好母亲后, 他们前往湖北蕲州(今湖北蕲春县)黄梅东山寺, 拜见五祖弘仁学佛。

  当时第五位老祖宗试探他的悟性, 问:“你是哪里人?你想要什么?”

  慧能答道:“弟子是岭南新洲人。他们远道而来当老师, 却只想成佛。”

  祖武又问:“你是岭南人, 你是和尚。如果你是佛呢?”

  慧能答道:“人虽有南北, 佛性无南北。佛性与僧身有何区别?”

  慧能的话表现出了极大的理解, 五祖大喜过望, 但又怕引起弟子们的羡慕, 就临时派他到后院去砍柴打米。会劈柴, 会砍米, 经常听佛经, 打坐悟道, 全身心地投入其中。

  启蒙传承衣钵

  慧能去黄梅学法八个月后的一天, 年逾古稀的五祖弘仁决定以竞猜的方式在弟子中寻找继承人, 于是召集寺内所有弟子, 基于心中的般若本性说“我们都来竞猜”, 谁开悟了, 谁见了本性, 就把衣钵传给谁。他的大弟子沈绣半夜起床, 在院墙上写了一首诗:“身是菩提树, 心是镜台;经常擦拭, 不要弄得满身灰尘。“僧侣们绝对称赞。第二天, 祖看了以后, 知道没有看清自然, 就说:“照这个样子做, 可以修身养性, 不至于走邪路。”智听后道:”菩提无树, 镜非台;那里什么也没有, 也没有灰尘。“并请人在美丽的睚眦旁写书。院墙上并排写着四句肯定和四句否定, 对比鲜明。众僧看后惊叹不已, 议论纷纷。有些不服的人想找慧能论理。武祖闻讯后, 来见此伢子。”看到大家的惊讶, 他怕人家损。”他用鞋把睚眦擦掉, 说:“我也没见过性。”.

  祖武比较了他们, 认为慧能的悟性高于沈绣, 有意将衣钵传给他。第二天, 五祖潜至碓坊。“见慧能腰缠石米, 便说:‘求道者, 为法忘身。’为什么?他问, “米熟了吗?””。慧能道:“米虽久熟, 仍需筛选。祖用手杖敲了三下, 就走了。”。慧能明白了武祖的意思, 当晚午夜潜入武祖的铺开的房间。在那里, 五祖向他宣讲了《金刚经》的大意。慧能在谈到“一个人应该无处可居但应该有一颗心”时, 体悟到“凡事都要做到不离自性”, 并说“当是自性, 是自性的清净;什么是自性, 这不是生灭;什么是自性, 这是自足;什么是自性, 这个没有动摇过;什么是自性, 能造万法。”五祖知道自己已经觉悟了本性, 说:“不知道自己的心, 学佛法也没用。如果你知道自己的本性, 你就会成为一个学佛的丈夫。”他还向他宣讲教义和衣钵, 说“你是第六代祖宗, 善于自理, 博大深情, 传布未来, 不离不弃。”他还说, ”过去, 达摩法师把这件衣服作为信本传下来。自古佛佛只传本体, 师徒暗中付出。“为了防止其他弟子争夺衣钵, 甚至伤害慧能, 五祖让慧能赶紧离开。慧可问去哪里。五祖说你是南方人。去南方。

  为了确保安全, 五祖派慧能连夜南下渡河, 来到九江渡口, 师徒登船。五祖亲自摇慧能过河。慧能说, 师傅要坐下, 徒弟要划水。祖武说“和为我渡你”, 慧能回答“当你迷失在时间里, 你从自己身上学习;虽然名字一样, 但是用途不一样。惠能生在侧面, 发音不正;我从老师那里学过法律, 现在也学会了, 只是自律而已。”祖武道:“若如此, 佛法将来必成风。力争南, 速言不可取, 学佛难。”我可以告别我的五个祖先, 向南看。

  过了几天, 和尚们才知道慧能带着衣钵走了, 不肯收的人南下追杀。其中一个慧明率先追上了大玉玲, 追到了慧能。惠可以把披风扔在石头上, 然后藏在草丛里。慧明动不了了, 大叫道:“我不是为了衣钵来的, 是为了法律来的。”慧能道:“你既来佛法, 就随我传法。”慧明敬礼道:“希望行者为我解说。”慧能于是用佛法告诉了他。睿智开明, 拜慧能为师, 不追僧, 别处修行。慧能得以继续南行。

  修道需十五年。

  慧能南下曲江曹溪, 被恶人追杀。于是他隐姓埋名, 在广东的四会、广宁、怀集, 广西的象州、永福等地流亡生活了15年, 经常和山里的樵夫猎人住在一起, 时不时给他们讲一些佛理。有一次, 慧能给几个樵夫讲了一个故事:一个穷人遇到了一个仙女, 仙女答应让穷人变得富有, 要什么就给他什么。正如仙女所指出的, 金、银、珠宝和稀有的东西一一出现。结果穷人除了神仙的手指什么都不要……故事还没讲完, 几个樵夫就抱怨说, 这个穷人太不可思议了。他要的不是现成的财富, 而是神仙的手指。慧能耐心解释, 其实穷人有过人的智慧, 眼前的财富都是派生出来的, 一时之利。只有神仙的手指才是财富的源泉, 是永恒的利益。

  相传六祖慧能在香洲城郊西山的六祖岩一边工作一边念经, 经常用佛教的原理教育周围的村民。一个风和日丽的日子, 在六祖岩前, 在一棵遮阴的大榕树下, 慧能和三个村民聚在一起喝茶谈心。三巡茶后, 慧能拿出了五个和他刚从岩石上摘下来的差不多大小的柚子果实。对村民说, 兄弟俩其中一个拿回去和家人分享, 另外两个在这里一起品尝怎么样?老王, 一个家境贫寒的村民, 遇到困难总是很努力。当他获利时, 他常常想为自己获取更多。他带头说, “那就不客气了。谢谢你, 行者卢!”我率先从茶几上选了一个最大的放在脚边。村民老赵小时候上过两年私塾, 学过三字经和《弟子规》, 知道孔融让梨的感人故事。他说:“我要最小的, 学孔融让梨。”我挑了一个最小的放在脚边。老李是个豪放的村民, 生活不拘小节, 说:“老王要大的, 老赵要小的, 我要陆行者前面那个不大不小的。请鲁行者给大家解释一下。”慧能说, 就外观而言, 五个柚果大小差不多, 你选哪个都差不多。选大的赚不了多少, 选小的也亏不了多少。但就佛教而言, 取最大者, 说明他更看重利益, 以利益为重;小一点的说明他更看重名声, 名字更重要;不太大也不太小的人, 说明他们看重别人对自己的评价, 从大小来选择。其实每个人选择离自己最近的才是最正确的, 因为离自己最近的才是最应该属于自己的。如果你有很多柚果可以选择, 从近到远取, 你就有机会得到更多, 这就是佛教所说的缘分。

  慧能闭关期间, 猎人们经常让他看守捕捉猎物的网。每当慧能看到活的猎物跑进网里, 他就把它们放走, 因此慧能经常受到猎人的责备。每顿饭, 慧能都在猎人的肉锅里做素菜。有人问他为什么不吃肉, 他回答说:“但是吃肉和配菜。”

  风动椽子, 动基座传法。

  大约16年后, 慧能来到广州霍卓基(今广州光孝寺)。当时印宗法师正在讲涅槃经, 突然微风吹起了旗子, 台下两个和尚争论起来。他们一谈到风, 就议论纷纷, 争论不休。慧能道:“不是风, 不是风, 是仁者之心。”印宗大师听了话, 便把慧能请到上座来谈佛法。见慧能言语不凡, 又见机会, 忍不住问道:“听说黄梅的衣服是南方来的。是行者吗?”慧能出示了五祖传下来的袈裟, 暴露了自己的身份。于是, 慧能正式剃发出家, 在霍卓基出家, 开始成为第六祖, 从而开始了他辉煌的传教生涯。

  不久, 慧能大师前往韶关南华寺继续弘法。37年来, 他向弟子和社会大众宣传佛法。慧能大师主张不写, 教人, 指向人心, 视自然为佛。提倡不打坐, 不读经, 破除偶像崇拜, 普及佛教。主张通过自己的实践直接从日常生活中把握真理, 最终真正认识自己。不一定要出家, 烧香拜佛。只要你“心中有佛”, 时时处处拜善, 积善行善, 行善积德, 就能达到佛的境界, 最终实现成佛的终极目标。他用简单通俗的修行方法代替复杂的仪轨, 形成了影响久远的南禅, 成为中国禅宗的主流。六祖慧能的思想体现在《六祖坛经》中。

  在中国禅宗中, 北魏时来华的印度僧人达摩是第一祖师, 惠科、参僧、道心、弘仁是继达摩之后的第二、三、四、五祖师。但从历史考察来看, 真正创立禅宗的是道教和五祖大容。他们在湖北黄梅创立的“东山佛法”, 其实是最早的禅宗。红人之门, 有北派神秀, 有南派智慧。到了唐末五代, 北方派已经没落湮没, 而由慧能创立的南方派却与时俱进, 发展成为林佶派、惠阳派、曹洞宗派、云门派、法眼派五大禅宗派别。

  在六祖慧能之前, 禅宗一直是单传。自六祖慧能以来, 禅宗在大江南北广为流传, 形成了“一花五叶”的繁荣局面。据六祖坛经说, 六祖慧能的弟子很多, 有1000多人。其中比较著名的有法海、发达、智昌、智车、深惠。在禅宗史上很有影响的大禅师, 如兴元航思、南岳怀让、南洋钟会等, 也都是六祖慧能的法定继承人。

  713年, 慧能大师在新兴国恩寺圆寂后, 肉身未腐, 被后人供奉在广东韶关南华寺, 即“六祖真身”。慧能生前的主要讲经被弟子法海编成一本书, 是六祖坛经。在佛教史上, 中土人的著述, 被称为经典的, 只有六祖慧能大师。

  六祖坛经闻名中外。

  集佛、儒、道于一身的《六祖坛经》是禅宗文化的精华, 是中国佛教的著名经典, 也是佛教信徒的宝典。在《六祖坛经》中, 我们看到六祖慧能主张消除“十恶”, 即杀生、偷盗、淫行、嚼舌、骂人、两舌、贪婪、恶毒、痴心。去“八恶”, 即恶言、邪见、恶念、恶业、恶业、恶业、恶业、恶念、恶业。提倡一切恶, 做一切善, 做好事。看到六祖慧能要求弟子和信徒要善良、正直、正直, 要表现出对善良的感恩、对养父母的孝顺、对家乡的感恩、上下级的和谐、对下级的尊重、慷慨、助人、纠错等。这些与中国传统美德思想相辅相成的佛教文化精华, 对于我们树立正确的世界观、人生观、价值观, 协调解决各种矛盾, 陶冶我们高尚的情操和美德, 创建和谐的家庭和社会, 具有巨大的正能量。

  现在, 以六祖坛经为代表的禅宗文化不仅遍布中国, 还传播到日本、朝鲜、韩国、越南等东方国家, 成为东方佛教的主流。在欧美等西方国家, 《六祖坛经》也很受欢迎, 成为比《心经》更常被翻译成外文的经典。目前《六祖坛经》的英译本有12种近20种。除此之外, 《六祖坛经》还被翻译成了日文、韩文、法文、西班牙文甚至德文。兰卡斯特教授在《六祖坛经英译的历史研究》一文中说:“六祖坛经是西方世界最知名的佛教经典之一。”由此可见, 六祖坛经在世界上具有很高的地位和很大的影响。现在, 无论是在东方还是在西方, 六祖坛经仍然是学者和专家研究的热门话题。

  第六位祖先留在香洲。

  象州是一个千年古县。因为靠近柳江, 有水路运输的便利, 有鱼米之乡的优势。历史上长期设置为郡、州、县。象州县西山有六祖岩。岩石内及岩石左上方有10处摩崖石刻, 如《六祖造像铭》、《真隐岩》、《东海隐迹笔记》、《龚燕之书》等。都是古人题写的, 尤其是唐宋石刻, 都反映了后人对六祖慧能在象州隐修的记载。2003年被列为来宾市文物保护单位, 2018年被列为广西壮族自治区文物保护单位, 名曰“六祖岩摩崖石刻”。

  游客参观六祖岩(廖才兴/摄)游客参观柳祖岩(廖彩星摄)

  六祖岩洞口朝东, 洞窟高、宽约2米, 深约3.2米, 内有2米左右的石床。在六祖岩左侧上方约15米处, 有一块真正的隐岩。岩口也朝东。这个洞穴又薄又深。洞口呈喇叭状, 外宽内窄。洞口前方有一个3平方米左右的平台。这里曾是六祖慧能大师的闭关处之一。六祖岩、真隐岩及其周边的主要石刻如下:

  六祖石刻:刻于六祖洞左上方, 为北宋石刻, 字高0.8m, 宽0.48m, 篆书。有一块碑文, 右边的碑文是“曲江谭巴文初书”, 左边的碑文是“元冯佳子岁”(1084)。

  毛坦, 北宋广东曲江县人, 北宋时期一位与佛教结缘的学者, 与北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家王安石是同窗。广西曾提拔常平, 负责粮食调剂和农田水利事务;后来担任广西副交通使, 主管财政税收, 监督地方官员。他在桂林和其他地方留下了许多碑文。象州“柳祖言”一词是毛坦在广西为官时所作。这是迄今为止在中国发现的最早的“刘祖言”碑文。

  重塑六祖石刻:石刻位于六祖洞左侧, 高0.67米, 宽0.95米。内容是“项峻西山有一块岩石, 叫六祖岩, 里面有一个圣像, 是过去的人们塑造的。”县里的人说:过去的六个祖先住在南方这里, 他们相信它。宋元丰时, 郡守张弓、唐福乐以石写诗, 以示我祖佛之雅, 其传之心印。它是详细和详尽的, 所以它不再是必要的。桂政有春, 赵鼎的□□□□□好□□□,和这块石头一样。先人塑像废弃, 再招众□塑造, 还原章贡之韵, 而碑刻, 纪昀月垂永久云。诗:福六, 花灯, 是梅花, 五叶舒华自有路。外交部的壁垒打开了, 门的钥匙空被老师打开了。在山顶上, 仁慈会发芽, 在岩石底部, 圆顶会长满青苔。遥望往事, 无忧无虑, 尘埃洗了又洗。信官书姬旭…相信陈勇…相信女性…大明郑德归有春赵明宗正月吉日。”

  张福, 也是广东曲江人, 是唐代著名人物张九龄的第十孙。受六祖思想影响, 对佛教情有独钟。北宋元丰年间(1078-1085), 称襄州(襄州太守)。

  真隐岩雕:石刻位于真隐岩左侧, 与东海石刻并排, 写在右侧, 真隐岩刻在左侧, 竖刻, 高0.50m, 宽0.20m, 为楷书“真顶”的老式字。

  真隐岩(廖才兴 摄)严阵(廖彩星摄)

  东海石刻:石刻位于真隐岩右侧, 与真隐岩并排。真隐岩雕在左, 东海隐迹写在右, 竖写, 高1.42米, 宽0.20米。是旧剧本人物《东海隐迹笔记》。

  晏殊石雕:该石雕位于真隐岩左侧另一相邻悬崖上, 高0.55米, 宽0.18米。是旧剧本字“郭公书”。

  唐代文学家、政治家(667-730), 拜颜为公爵。人们习惯称他为颜。张说他和六祖慧能是同时代的, 比六祖慧能小29岁。从张硕的人生轨迹来看, 他应该是在703年到705年流放广西期间路过象州, 写了十个大字, 分别是《罗真》和《东海笔记》。距今已有1310多年, 应该是与六祖慧能关系最久的唐代摩崖石刻。

  柳荫向秀府历史

  刘慧能大师在象州的闭关也见于史记。宋代著名的地理编年史《舆地纪声》卷150《岭南西路香洲》记载“六祖岩在西山寺后, 嵌石洞空, 可容数人, 雕六祖像。”“西山寺在城西五里处。在这座山的中间有一座亭子。大江之前, 万里飞。县市万瓦鳞, 山川尽在其中。诗人的诗很多。”“西山与香山相连, 香山特别高。真是个难得的地方:刀光剑影, 兵戎相见, 西山最高。有些人认为国家从来没有混乱过。农高智的陈进虽然猖獗, 但全县人民都在为它担忧, 它的入侵已经到了极限或者撤退, 或者被消灭。人们认为他们应该感到尴尬。”“瑞祥、泰云、大熊座Eta:县城西山秀美苍翠, 四季寒暑, 阴晴圆缺, 异常情况罕见。当天空晴朗, 阳光灿烂, 云朵飞舞时, 它就成了白象的形状。它像一代人, 在西山上奔流不息, 无处不在。由父传母, 名曰(瑞祥)。”等一下。

  在《岭南西路香洲石现志》中, 对六祖隐居香洲有直接的文字记载。“隐居阳寿清金山的陆道者, 进城八十里。它的山又深又宽, 还有很多老虎和狼。鲁住在深山里, 勤于修行。老虎常蹲伏在殿下, 每次进出, 都守着。”文中的“陆道者”应该是六祖。刘慧能大师, 俗名鲁, 是慧能, 广东新洲人。明代著名高僧寒山法师, 与其六位肉身祖师一同供奉于广东南华寺, 卷五十有以下内容:“新洲有陆道者”。得到黄梅的衣钵。6号是第六个祖先。回曹溪。当林宝被遗弃时…“, 六祖慧能在这篇文章中也被称为“鲁道哲”, 绝非巧合。”阳寿”是象州的古县名, 《地中纪胜》中写道:“阳寿旧郡, 位于阳寿东南三十九里, 唐大历二十一年, 迁州治大江, 郡治随州, 旧城废。“即唐大历二十一年(787), 阳寿郡由随州郡迁至现址。在此之前, 阳寿县位于今天的修罗-钟平一带的东南部(当地至今仍有田军村古城遗址和大蒲花村古城遗址), 西山当时应该叫青金山。寿县随州迁至象河河畔后, 以县城为中心, 向东南、西北四个方向修建佛寺, 并根据所在位置分别命名为东山寺、西山寺、南山寺、北山寺。刘祖岩所在的山位于县城西郊, 在刘祖岩前建有西山寺, 故名西山。所以编年史上有记载, 六祖慧能大师隐居在象州西山卓安, 修行悟道, 因道深广, 使虎护法。

  现存的三本古襄州志中也有类似记载。清乾隆二十九年《香洲纪年》记载:“西山在周舟之西, 隔江二里, 旧西山寺今为山。”“六祖岩在西山, 有六祖岩石刻。”清同治九年《香洲志》中记载:“六祖岩, 西山寺后, 有平路一石洞空, 可容数人。老知云有碑刻柳祖言。”民国三十七年《襄县志》记载:“城西数里隔江西山, 十分秀丽, 山腰有庙。”“六祖岩, 西山寺后面, 有一条平坦的路, 一个石洞空嵌在里面, 可以容纳几个人。石头上刻着柳祖炎三个字。”

  六祖遗迹还在永福。

  在广西, 除了象州, 永福县也有六祖活动的痕迹。永福县永安乡太和村西有双瑞岩。岩口高约5m, 宽10m, 深30m。有一个后洞通往后山, 太和小学就在岩石前。由于20世纪70年代“洞穴电影院”的建设, 柳井的石龟、石鼓、石人等钟乳石被敲掉了, 现在被铲平了。岩石前50米有个溪池, 传说中的晾衣绳隐约可见。原岩前修建的太和殿已被破坏, 现为太和小学校园。据村里走访的长辈说, 岩前的岩中据说有20多处碑文, 如今已难觅踪迹。岩石前方的岩壁上隐约可见“双瑞岩”二字。

  双瑞石刻虽已大部分失传, 但现存碑“重修太和殿碑”可辨“六祖飞临此处, 因其营而居寺中”字样。反映出此地是锡六祖居住的地方。在另一个纪念碑上, 有一首名为“六祖禅迹”的诗, 作者是永宁郡人刘。其中有“口中有无尘竹, 锡可南飞黄梅”和“口中有禅灯, 碧水空明青苔”之说, 表明永福双瑞岩是六祖慧能锡居之地, 证明六祖曾在此修行。

  六祖藏修永福史

  雍正版《广西通志》记载:“双瑞岩位于州南八十里, 似卧狮, 岩在其口中, 六祖修行之处”。慧能“唐舞后朝”的说法, 是在永宁府南双瑞岩(今永福县白寿镇, 明清时为永宁府所在地)宣讲的。知道永福敲了他的行为, 回答说:“和尚在此修行, 不知道甲花如何, 但忽感忽冷忽热, 草木又盛又衰, 却是记山之年, 是某年某月。从它几岁到现在已经四十年了。”

  清光绪版《永宁州志》载:“双瑞岩, 位于州东南, 八十里庵, 上疃。它的形状像一只蹲伏的狮子, 岩石就是它的嘴。历史上叫东明岩, 岩外有一潭, 清澈如镜。其前平原纵横数百亩, 环峰无数, 大获全胜。岩中有石, 昂首者如龟;扣上的时候, 声音像鼓一样。南宋绍兴六年, 县令黄昌时始得之。他写了一块石头, 名为双瑞岩, 也叫龟鼓。龟与鼓之间, 石乳凝结如人之蹲, 后人因旁石而称六祖。”

  清康熙四十三年(1703年), 粤西丛杂、清雍正广西同治都有关于“慧能禅师与唐《天国说》在永宁府南双瑞岩讲学”的记载。粤西丛杂在编纂这些资料时, 表明是以《同治》为依据的。这说明早在南宋时期, 双瑞岩就有关于六祖慧能的传闻。《永福旧志》中写的诗很多。这些诗把对双瑞岩自然风光的描写和六祖从西方来岩中修行佛法的历史事件结合在一起。这清楚地表明, 永福县确实有六祖禅的痕迹。

  专家展示隐藏的六祖图像

  2015年5月底, 时任象州县委副书记的吴听人说城郊西山上有六祖岩, 便请县文物管理所负责同志陪同前往考察。吴副书记对宜州的历史文化深感兴趣, 对禅宗六祖慧能的事迹及六祖文化的地位和价值也略知一二。他对宋、明、清的许多石刻进行了深入的考察, 并查阅了六祖岩及其周边地区的地方志。经过对比分析, 他认为这里的文物古迹应该与禅宗六祖慧能大师的行迹有关, 而六祖慧能应该就藏在象州的这个山洞里修行。吴副书记将调查情况和自己的初步研究写成多篇文章, 如《香洲六祖岩探秘》、《香洲六祖岩再探》、《香洲六祖岩三发现》、《祖师隐虎卫——六祖慧能在香洲隐复或另证》、《香洲六祖遗物初步总结》等。2015年7月, 广西历史学会组织多位历史、考古专家对六祖岩进行了实地考察。专家肯定了六祖岩及其周边石质文物的真实性, 认为象州六祖岩与中国佛教实际创始人慧能的行迹有关, 是非常重要的文物。柳祖言与象州的关系值得进一步探讨。

  2016年1月22日, 由广西历史学会、象州县CPPCC主办, 象州县禅宗六祖文化研究会承办的广西六祖遗风座谈会在象州县举行。参加座谈会的有广西历史学会组织的10位文史考古专家, 自治区佛教协会会长成庆法师、来宾市佛教协会会长麦德林居士等8位佛教界人士, 来宾市、象州县、永福县相关部门代表20余人。半数以上的代表到象州检查发票。研讨会的准备工作做得很好。象州县和永福县准备了关于本县六位祖先遗骸的材料, 准备分发给与会者。座谈会上, 时任象州县委副书记的吴用多媒体课件汇报了文献和文物反映的“六祖慧能与象州”情况。永福县文化局副局长刘佳怡也通报了“六祖慧能永福”的文献和遗物。会议期间, 与会者来到象州西山, 实地参观了六祖岩、真音岩古迹和石刻。在此基础上, 对象州、永福两县六祖遗物的相关信息进行了充分的讨论和交流。

  广西六祖遗迹座谈会(廖才兴 摄)广西六祖遗物座谈会(廖彩兴摄)

  与会专家学者从文献资料和文物物证两个方面对宜州县和永福县的六祖遗骸进行了鉴定。在象州、永福六祖遗址真伪判定问题上, 与会同志意见高度统一, 发言的同志一致认为, 象州、永福六祖遗址均有充分的文献和文物佐证, 真实可靠, 珍贵稀有。

  有专家学者认为, 佛教与大象关系密切, 象州也与大象关系密切。香洲山西侧有香山。香洲之名与大象有关, 无论是因为古代城门上画有大象, 侵边士兵见之即退, 还是因为香洲西山时不时有云雾聚集, 看起来像白象。这增加了香洲西山作为禅宗景区的分量。因此, 今后在建设香洲西山禅文化旅游度假区时, 应尽量结合香洲特S文化资源, 融入“意象”文化元素。

  与会专家学者建议, 象州县六祖石质文物虽然大部分保存完好, 但应加强管理, 妥善保护, 防止人为破坏, 提高文物保护水平。象州六祖岩摩崖石刻应由市级文物保护单位上升为自治区级文物保护单位。目前, 第七批自治区级文物保护单位的审批工作尚未结束, 要尽快补充材料, 争取公布为第七批自治区级文物保护单位, 然后适时申报全国文物保护单位。永福县的双瑞岩也应列入相应的文物保护单位。与会专家学者还提出, 香洲六祖遗迹是非常宝贵的禅宗六祖文化资源, 应该很好地开发利用, 把这种文化资源变成现实的旅游资源。与广东新兴国恩寺、韶关南华寺、广州光孝寺等几个重要的禅宗祖庭相连, 形成岭南禅宗文化旅游的重要黄金路线。

  2018年6月19日至21日, 由广西历史学会、广西民族大学民族学与社会学学院、广西象州县禅宗六祖文化研究会主办, 广西佛教协会协办的“广西壮族自治区象州县六祖文化研讨会”成功举办。中国禅宗文化资深研究专家、文史方志文献专家、六祖研究学术团体、佛教界人士及相关党政部门代表约90人参加了研讨会。与会人员参观了象州县六祖岩、镇音岩等六祖遗迹, 充分肯定了象州县六祖遗迹的真实性和可信度, 并围绕象州等地六祖遗迹的人文价值、保护与开发利用、六祖文化的当代价值、六祖文化与“一带一路”建设等进行了学术交流。研讨会在许多方面取得了积极成果。

  广西(象州)六祖文化研讨会(廖才兴 摄)广西(象州)第六次始祖文化研讨会(廖彩星摄)

  六祖文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分, 在促进社会和谐进步、助推“一带一路”建设、发展“一带一路”沿线国家文化交流等方面发挥着积极而重要的作用。象州六祖岩等六祖遗址见证了禅宗文化在广西和岭南的传播, 为促进中国与东南亚佛教国家的禅宗文化交流搭建了良好的平台。所有与会者利用在广西象州举行的研讨会的独特成功, 联合发表了以下倡议:

  第一, 广西象州的六祖岩是非常重要的、非常罕见的六祖遗迹。我们必须做好保护工作。在此基础上, 应合理开发利用, 使之成为岭南禅宗六祖的又一文化景区。

  二是以广西象州六祖岩的保护、开发和利用为契机, 树立文化自信, 逐步开展广西禅宗文化的学习、研究和宣传, 充分挖掘和阐释禅宗文化的思想内涵和当代价值, 使禅宗六祖文化成为广西社会主义文化发展的必要补充。

  第三, 发挥广西象州六祖岩等遗迹的潜在优势, 搭建禅宗文化交流平台。加强与广东等地在六祖文化研究和推广方面的合作, 努力打造岭南禅文化圈。同时, 进一步扩大与东南亚、东亚佛教国家的交流与合作, 让六祖遗迹和六祖文化在助推一带一路建设中发挥积极作用。

  与会的全体同志相信, 象州县和广西壮族自治区一定会以第六届祖宗文化研讨会的成功举办为契机, 做好相关工作, 进一步发挥第六届祖宗遗物的价值和作用。与会者作为六祖文化的研究者和爱好者, 愿与象州、广西的同志们一道, 加强学术交流与合作, 共同弘扬禅宗六祖文化, 为维护世界和平、增进人类福祉、构建人类命运共同体而不懈努力。

  以上就是“六祖慧能大师(六祖慧能的五大预言) ”的论述。

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