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老子《道德经》全文

日期:2022-11-07| 编辑: admin2020| 阅读: 55 |原作者: 梁宇|来自: 花都知识网

老子《道德经》全文《道德经》,春秋时期老子(李耳)的'哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。下面是小编整理的老 ...

老子《道德经》全文

  《道德经》,春秋时期老子(李耳)的'哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。下面是小编整理的老子道德经全文,欢迎阅览。

  第1章

  道可道,非常道;

  名可名,非常名。

  无,名天地之始;

  有,名万物之母。

  故常无欲,以观其妙;

  常有欲,以观其徼(jiào)。

  此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  第2章

  天下皆知美之为美,斯恶已;

  皆知善之为善,斯不善已。

  故有无相生,难易相成,

  长短相较,高下相倾,

  音声相和,前后相随。

  是以圣人处无为之事,行不言之教;

  万物作而弗始,生而弗有,

  为而弗恃,功成而弗居。

  夫唯弗居,是以不去。

  第3章

  不尚贤,使民不争;

  不贵难得之货,使民不为盗;

  不见可欲,使民心不乱。

  是以圣人之治,

  虚其心,实其腹;

  弱其志,强其骨。

  常使民无知无欲。

  使夫智者不敢为也。

  为无为,则无不治。

  第4章

  道冲而用之或不盈。

  渊兮似万物之宗。

  挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

  湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。

  第5章

  天地不仁,以万物为刍狗;

  圣人不仁,以百姓为刍狗。

  天地之间,其犹橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?

  虚而不屈,动而愈出。

  多言数穷,不如守中。

  第6章

  谷神不死,是谓玄牝 (pìn)。

  玄牝之门,是谓天地根。

  绵绵若存,用之不勤。

  第7章

  天长地久。

  天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

  非以其无私邪?故能成其私。

  第8章

  上善若水。

  水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几于道。

  居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

  夫唯不争,故无尤。

  第9章

  持而盈之,不如其已;

  揣(zhuī)而锐之,不可长保。

  金玉满堂,莫之能守;

  富贵而骄,自遗其咎。

  功遂身退,天之道也。

  第10章

  载营魄抱一,能无离乎?

  专(tuán)气致柔,能婴儿乎?

  涤除玄鉴,能无疵 ( cī ) 乎?

  爱民治国,能无为乎?

  天门开阖,能为雌乎?

  明白四达,能无知乎?

  生之畜之。

  生而不有,为而不恃 ( shì ),

  长而不宰,是谓玄德。

  第11章

  三十辐共一毂 ( gǔ ),当其无,有车之用。

  埏 ( shān ) 埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。

  凿户牖 ( yǒu ) 以为室,当其无,有室之用。

  故有之以为利,无之以为用。

  第12章

  五色令人目盲;

  五音令人耳聋;

  五味令人口爽;

  驰骋畋(tián)猎,令人心发狂;

  难得之货,令人行妨 ( fáng ) 。

  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  第13章

  宠辱若惊,贵大患若身。

  何谓宠辱若惊?

  宠为下,得之若惊,失之若惊,

  是谓宠辱若惊。

  何谓贵大患若身?

  吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

  故贵以身为天下,若可寄天下;

  爱以身为天下,若可托天下。

  第14章

  视之不见,名曰夷;

  听之不闻,名曰希;

  搏之不得,名曰微。

  此三者不可致诘 ( jié ),故混而为一。

  其上不曒 ( jiǎo ),其下不昧。

  绳绳(mǐn mǐn )不可名,复归于无物。

  是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

  迎之不见其首,随之不见其后。

  执古之道,以御今之有。

  能知古始,是谓道纪。

  第15章

  古之善为士者,

  微妙玄通,深不可识。

  夫唯不可识,故强为之容:

  豫兮若冬涉川;

  犹兮若畏四邻;

  俨兮其若客;

  涣兮若冰之将释;

  敦兮其若朴;

  旷兮其若谷;

  混兮其若浊;

  孰能浊以止静之徐清?

  孰能安以久动之徐生?

  保此道者不欲盈。

  夫唯不盈,故能蔽而新成。

  第16章

  致虚极,守静笃。

  万物并作,吾以观复。

  夫物芸芸,各复归其根。

  归根曰静,是谓复命。

  复命曰常,知常曰明。

  不知常,妄作凶。

  知常容,容乃公,

  公乃王,王乃天,

  天乃道,道乃久,

  没 ( mò )身不殆。

  第17章

  太上,不知有之;

  其次,亲而誉之;

  其次,畏之。

  其次,侮之。

  信不足焉,有不信焉。

  悠兮其贵言。

  功成事遂,百姓皆谓我自然。

  第18章

  大道废,有仁义;

  智慧出,有大伪;

  六亲不和,有孝慈;

  国家昏乱,有忠臣。

  第19章

  绝圣弃智,民利百倍;

  绝仁弃义,民复孝慈;

  绝巧弃利,盗贼无有。

  此三者以为文不足。

  故令有所属:

  见素抱朴,

  少思寡欲。

  绝学无忧。

  第20章

  唯之与阿相去几何?

  善之与恶相去若何?

  人之所畏不可不畏。

  荒兮其未央哉!

  众人熙熙,如享太牢,如春登台。

  我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;

  傫 ( lěi ) 傫 ( lěi ) 兮若无所归。

  众人皆有馀,而我独若遗。

  我愚人之心也哉!

  沌 ( dùn ) 沌 ( dùn ) 兮!

  俗人昭昭,我独昏昏。

  俗人察察,我独闷闷。

  澹兮其若海,飂 ( liù ) 兮若无止。

  众人皆有以,而我独顽似鄙。

  我独异于人,而贵食母。

  第21章

  孔德之容,惟道是从。

  道之为物,惟恍惟惚。

  惚兮恍兮,其中有象;

  恍兮惚兮,其中有物。

  窈兮冥兮,其中有精;

  其精甚真,其中有信。

  自古及今,其名不去,以阅众甫。

  吾何以知众甫之状哉?以此。

  第22章

  曲则全,枉则直,

  洼则盈,敝则新,

  少则多,多则惑。

  是以圣人抱一为天下式。

  不自见故明;

  不自是故彰 ( zhāng );

  不自伐故有功;

  不自矜 ( jīn ) 故长。

  夫唯不争,

  故天下莫能与之争。

  古之所谓曲则全者,

  岂虚言哉!

  诚全而归之。

  第23章

  希言自然。

  故飘风不终朝,

  骤雨不终日。

  孰为此者?天地。

  天地尚不能久,

  而况于人乎?

  故从事于道者同于道;

  德者同于德;

  失者同于失。

  同于道者,道亦乐得之;

  同于德者,德亦乐得之;

  同于失者,失亦乐得之。

  信不足焉,有不信焉。

  第24章

  企者不立,

  跨者不行,

  自见者不明,

  自是者不彰,

  自伐者无功,

  自矜者不长。

  其在道也,

  曰:馀食赘(zhuì ) 形。

  物或恶之,故有道者不处。

  第25章

  有物混成,

  先天地生。

  寂兮寥 ( liáo ) 兮,

  独立而不改,

  周行而不殆,

  可以为天地母。

  吾不知其名,

  字之曰道,

  强为之名曰大。

  大曰逝,逝曰远,远曰反。

  故道大,天大,地大,人亦大。

  域中有四大,而人居其一焉。

  人法地,地法天,天法道,

  道法自然。

  第26章

  重为轻根,静为躁君。

  是以君子终日行不离辎重。

  虽有荣观,燕处超然。

  奈何万乘之主,

  而以身轻天下?

  轻则失根,躁则失君。

  第27章

  善行无辙 ( zhé ) 迹,

  善言无瑕 ( xiá ) 谪 ( zhé );

  善数不用筹策;

  善闭无关楗 ( jiàn ) 而不可开,

  善结无绳约而不可解。

  是以圣人常善救人,

  故无弃人;常善救物,

  故无弃物,是谓袭明。

  故善人者,不善人之师;

  不善人者,善人之资。

  不贵其师,不爱其资,

  虽智大迷,是谓要妙。

  第28章

  知其雄,守其雌,为天下谿 ( xī )。

  为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

  知其白,守其黑,为天下式。

  为天下式,

  常德不忒 ( tè ),

  复归于无极。

  知其荣,守其辱,为天下谷。

  为天下谷,常德乃足,复归于朴。

  朴散则为器,圣人用之,则为官长。

  故大智不割。

  第29章

  将欲取天下而为之,

  吾见其不得已。

  天下神器,不可为也。

  为者败之,执者失之。

  是以圣人无为,故无败;

  无执,故无失。

  故物或行或随;

  或嘘或吹;

  或强或羸;

  或载或隳 ( huī )。

  是以圣人去甚,去奢,去泰。

  第30章

  以道佐人主者,不以兵强天下。

  其事好还。

  师之所处,荆棘生焉。

  大军之后,必有凶年。

  善有果而已,不敢以取强。

  果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,

  果而不得已,果而勿强。

  物壮则老,是谓不道,不道早已。

  第31章

  夫佳兵者,不祥之器。

  物或恶之,故有道者不处。

  君子居则贵左,用兵则贵右。

  兵者,不祥之器,非君子之器。

  不得已而用之,

  恬 ( tián ) 淡为上,

  胜而不美。

  而美之者,是乐杀人。

  夫乐杀人者,

  则不可以得志于天下矣。

  吉事尚左,凶事尚右。

  偏将军居左,上将军居右,

  言以丧礼处之。

  杀人之众,以哀悲泣之。

  战胜,以丧礼处之。

  第32章

  道常无名,

  朴虽小,

  天下莫能臣也。

  侯王若能守之,

  万物将自宾。

  天地相合以降甘露,

  民莫之令而自均。

  始制有名,

  名亦既有,

  夫亦将知止。

  知止可以不殆。

  譬道之在天下,

  犹川谷之于江海。

  第33章

  知人者智,自知者明。

  胜人者有力,自胜者强。

  知足者富,

  强行者有志,

  不失其所者久,

  死而不亡者寿。

  第34章

  大道氾 ( fàn ) 兮,其可左右。

  万物恃之而生而不辞,

  功成不名有,

  衣养万物而不为主。

  常无欲,可名于小;

  万物归焉而不为主,可名为大。

  以其终不自为大,故能成其大。

  第35章

  执大象,天下往;

  往而不害,安平太。

  乐与饵,过客止。

  道之出口,

  淡乎其无味,

  视之不足见,

  听之不足闻,

  用之不足既。

  第36章

  将欲歙 ( xī ) 之,必固张之;

  将欲弱之,必固强之;

  将欲废之,必固兴之;

  将欲夺之,必固与之, 是谓微明。

  柔弱胜刚强。

  鱼不可脱于渊,

  国之利器不可以示人。

  第37章

  道常无为而无不为,

  侯王若能守之,万物将自化。

  化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

  无名之朴,夫亦将无欲。

  不欲以静,天下将自定。

  下篇:《德经》

  第38章

  上德不德,是以有德;

  下德不失德,是以无德。

  上德无为而无以为,

  下德无为而有以为,

  上仁为之而无以为,

  上义为之而有以为,

  上礼为之而莫之应,

  则攘 ( rǎng ) 臂而扔之。

  故失道而后德,

  失德而后仁,

  失仁而后义,

  失义而后礼。

  夫 ( fú ) 礼者,

  忠信之薄 ( bó ) 而乱之首。

  前识者,道之华而愚之始。

  是以大丈夫处其厚,

  不居其薄 ( bó );

  处其实,不居其华。

  故去彼取此。

  第39章

  昔之得一者,

  天得一以清,

  地得一以宁,

  神得一以灵,

  谷得一以盈,

  万物得一以生,

  侯王得一以为天下贞。

  其致之。

  天无以清将恐裂,

  地无以宁将恐废,

  神无以灵将恐歇,

  谷无以盈将恐竭,

  万物无以生将恐灭,

  侯王无以正将恐蹶 ( jué ) 。

  故贵以贱为本,

  高以下为基。

  是以侯王自称孤寡不谷。

  此非以贱为本邪?

  非乎?

  故致数舆无舆。

  不欲琭 ( lù ) 琭 ( lù ) 如玉、

  珞 ( luò ) 珞 ( luò ) 如石。

  第40章

  反者,道之动;

  弱者,道之用。

  天下万物生于有,

  有生于无。

  第41章

  上士闻道,勤而行之;

  中士闻道,若存若亡;

  下士闻道,大笑之,

  不笑不足以为道。

  故建言有之:

  明道若昧,

  进道若退,

  夷道若颣 ( lèi ) 。

  上德若谷,

  大白若辱,

  广德若不足,

  建德若偷,

  质真若渝。

  大方无隅 ( yú ),

  大器晚成,

  大音希声,

  大象无形。

  道隐无名,

  夫 ( fú ) 唯道善贷且成。

  第42章

  道生一,

  一生二,

  二生三,

  三生万物。

  万物负阴而抱阳,

  冲气以为和。

  人之所恶 ( wù ),

  唯孤寡不谷,

  而王公以为称。

  故物,

  或损之而益,

  或益之而损。

  人之所教 ( jiào),

  我亦教 ( jiāo ) 之。

  强梁者不得其死,

  吾将以为教 ( jiào ) 父。

  第43章

  天下之至柔,

  驰骋天下之至坚,

  无有入无间 ( jiàn ),

  吾是以知无为之有益。

  不言之教,

  无为之益,

  天下希及之。

  第44章

  名与身孰亲?

  身与货孰多?

  得与亡孰病?

  是故甚爱必大费,

  多藏必厚亡。

  知足不辱,

  知止不殆,

  可以长久。

  第45章

  大成若缺,其用不弊。

  大盈若冲,其用不穷。

  大直若屈,大巧若拙,

  大辩若讷 ( nè ) 。

  躁胜寒,静胜热,

  清静为天下正。

  第46章

  天下有道,却走马以粪;

  天下无道,戎马生于郊。

  祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,

  故知足之足,常足矣。

  第47章

  不出户,知天下;

  不窥牖 ( yu ),见 ( jiàn ) 天道。

  其出弥远,其知弥少。

  是以圣人不行而知,

  不见 ( jiàn ) 而名,

  不为而成。

  第48章

  为学日益,

  为道日损。

  损之又损,

  以至于无为,

  无为而无不为。

  取天下常以无事,

  及其有事,

  不足以取天下。

  第49章

  圣人无常心,

  以百姓心为心。

  善者,吾善之;

  不善者,吾亦善之,德善。

  信者,吾信之;

  不信者,吾亦信之,德信。

  圣人在天下,歙 ( xī ) 歙焉,

  为 ( wèi ) 天下,浑 ( hún ) 其心。

  百姓皆注其耳目,

  圣人皆孩之。

  第50章

  出生入死。

  生之徒十有三,

  死之徒十有三。

  人之生动之死地,亦十有三。

  夫 ( fú ) 何故?

  以其生生之厚。

  盖闻善摄生者,

  陆行不遇兕 ( sì ) 虎,

  入军不被 ( pī ) 甲兵,

  兕无所投其角,

  虎无所措其爪 ( zhǎo ),

  兵无所容其刃。

  夫 ( fú ) 何故?

  以其无死地。

  第51章

  道生之,德畜 ( xù ) 之,

  物形之,势成之。

  是以万物莫不尊道而贵德。

  道之尊,德之贵,

  夫 ( fú ) 莫之命而常自然。

  故道生之,

  德畜 ( xù ) 之:

  长之、育之、

  亭之、毒之、

  养之、覆之。

  生而不有,为而不恃,

  长而不宰,是谓玄德。

  第52章

  天下有始,以为天下母。

  既得其母,以知其子;

  既知其子,复守其母,

  没 ( mò ) 身不殆。

  塞 ( sāi ) 其兑,闭其门,终身不勤。

  开其兑,济其事,终身不救。

  见 ( jiàn ) 小曰明,守柔曰强。

  用其光,复归其明,

  无遗身殃,是为习常。

  第53章

  使我介然有知,行于大道,

  唯施 ( yí ) 是畏。

  大道甚夷,而人好径。

  朝 ( cháo ) 甚除,

  田甚芜 ( wú ),

  仓甚虚。

  服文彩,

  带利剑,

  厌饮食,

  财货有余,

  是谓盗夸。

  非道也哉!

  第54章

  善建者不拔,

  善抱者不脱,

  子孙以祭祀不辍 ( chuò )。

  修之于身,其德乃真;

  修之于家,其德乃余;

  修之于乡,其德乃长 ( zhǎng ) ;

  修之于邦,其德乃丰;

  修之于天下,其德乃普。

  故以身观身,

  以家观家,

  以乡观乡,

  以邦观邦,

  以天下观天下,

  吾何以知天下然哉?

  以此。

  第55章

  含德之厚,比于赤子。

  毒虫不螫 ( shì ),

  猛兽不据,

  攫 ( jué ) 鸟不搏。

  骨弱筋柔而握固,

  未知牝 ( pìn ) 牡之合而脧 ( zuī ) 作,

  精之至也。

  终日号 ( háo ) 而不嗄 ( shà ),

  和之至也。

  知和曰常,

  知常曰明,

  益生曰祥,

  心使气曰强。

  物壮则老,

  谓之不道,

  不道早已。

  第56章

  知者不言,言者不知。

  塞 ( sāi ) 其兑,闭其门,挫其锐;

  解其纷,和其光,同其尘,

  是谓玄同。

  故不可得而亲,

  不可得而疏;

  不可得而利,

  不可得而害;

  不可得而贵,

  不可得而贱 。

  故为天下贵 。

  第57章

  以正治国,

  以奇用兵,

  以无事取天下。

  吾何以知其然哉?

  以此。

  天下多忌讳而民弥贫;

  民多利器,国家滋昏;

  人多伎 ( jì ) 巧,奇物滋起;

  法令滋彰,盗贼多有。

  故圣人云,

  我无为而民自化,

  我好静而民自正,

  我无事而民自富,

  我无欲而民自朴。

  第58章

  其政闷闷,其民淳淳;

  其政察察,其民缺缺。

  祸兮福之所倚,

  福兮祸之所伏。

  孰知其极?

  其无正?

  正复为奇,

  善复为妖,

  人之迷,其日固久。

  是以圣人方而不割,

  廉而不刿 ( guì ),

  直而不肆,

  光而不耀。

  第59章

  治人事天莫若啬。

  夫 ( fú ) 唯啬 ( sè ) ,是谓早服。

  早服谓之重 ( chóng ) 积德,

  重积德则无不克,

  无不克则莫知其极,

  莫知其极,可以有国。

  有国之母,可以长久。

  是谓深根固柢 ( dǐ ),

  长生久视之道。

  第60章

  治大国若烹小鲜。

  以道莅 ( lì ) 天下,其鬼不神。

  非其鬼不神,其神不伤人;

  非其神不伤人,圣人亦不伤人。

  夫 ( fú ) 两不相伤,

  故德交归焉 。

  第61章

  大国者下流。

  天下之交,

  天下之牝。

  牝常以静胜牡,

  以静为下。

  故大国以下小国,则取小国,

  小国以下大国,则取大国

  故或下以取,

  或下而取。

  大国不过欲兼畜 ( xù ) 人,

  小国不过欲入事人,

  夫 ( fú ) 两者各得其所欲,

  大者宜为下。

  第62章

  道者万物之奥,

  善人之宝,

  不善人之所保。

  美言可以市,

  尊行可以加人。

  人之不善,

  何弃之有!

  故立天子,

  置三公,

  虽有拱璧以先驷 ( sì ) 马,

  不如坐进此道。

  古之所以贵此道者何?

  不曰以求得,有罪以免邪?

  故为天下贵。

  第63章

  为无为,事无事,味无味。

  大小多少,报怨以德。

  图难于其易,为大于其细。

  天下难事必作于易,

  天下大事必作于细,

  是以圣人终不为大,

  故能成其大。

  夫 ( fú ) 轻诺必寡信,

  多易必多难 ( nán ),

  是以圣人犹难之。

  故终无难矣。

  第64章

  其安易持,

  其未兆易谋,

  其脆易泮 ( pàn ),

  其微易散。

  为之于未有,

  治之于未乱。

  合抱之木,生于毫末;

  九层之台,起于累土;

  千里之行,始于足下。

  为者败之,执者失之。

  是以圣人无为,故无败;

  无执,故无失。

  民之从事,常于几 ( jī ) 成而败之。

  慎终如始,则无败事。

  是以圣人欲不欲,不贵难得之货。

  学不学,复众人之所过。

  以辅万物之自然,而不敢为。

  第65章

  古之善为道者,

  非以明民,

  将以愚之。

  民之难治,

  以其智多。

  故以智治国,国之贼;

  不以智治国,国之福。

  知此两者,亦稽(jī)式。

  常知稽式,是谓玄德。

  玄德深矣,远矣,

  与物反矣,

  然后乃至大顺。

  第66章

  江海所以能为百谷王者,

  以其善下之,

  故能为百谷王。

  是以欲上民,必以言下之;

  欲先民,必以身后之‘

  是以圣人处上而民不重 ( zhònɡ ),

  处前而民不害。

  是以天下乐推而不厌。

  以其不争,

  故天下莫能与之争。

  第67章

  天下皆谓我道大,似不肖 (xiào) 。

  夫 ( fú ) 唯大,故似不肖。

  若肖,久矣其细也夫 ( fú )。

  我有三宝,持而保之。

  一曰慈,

  二曰俭,

  三曰不敢为天下先。

  慈,故能勇;

  俭,故能广;

  不敢为天下先,

  故能成器长 ( zhǎng ) 。

  今舍慈且勇,

  舍俭且广,

  舍后且先,

  死矣!

  夫 ( fú ) 慈,

  以战则胜,

  以守则固,

  天将救之,

  以慈卫之。

  第68章

  善为士者不武,

  善战者不怒,

  善胜敌者不与,

  善用人者为之下。

  是谓不争之德,

  是谓用人之力,

  是谓配天古之极。

  第69章

  用兵有言,

  吾不敢为主而为客,

  不敢进寸而退尺。

  是谓行 ( xíng ) 无行 ( háng ),

  攘 ( rǎng )无臂,

  扔无敌,

  执无兵。

  祸莫大于轻敌,

  轻敌几 ( jī ) 丧吾宝。

  故抗兵相若,

  哀者胜矣。

  第70章

  吾言甚易知,甚易行,

  天下莫能知,莫能行。

  言有宗,事有君。

  夫 ( fú ) 唯无知,

  是以不我知。

  知我者希,

  则我者贵,

  是以圣人被 ( pī ) 褐 ( hè ) 怀玉。

  第71章

  知不知,上矣;

  不知知,病矣。

  圣人不病,以其病病。

  夫 ( fú ) 唯病病,是以不病。

  第72章

  民不畏威,则大威至。

  无狎 ( xiá ) 其所居,无厌其所生。

  夫 ( fú ) 唯不厌,是以不厌。

  是以圣人自知,不自见 ( xiàn );

  自爱,不自贵。

  故去彼取此。

  第73章

  勇于敢则杀,勇于不敢则活。

  此两者,或利或害。

  天之所恶,孰知其故?

  是以圣人犹难之。

  天之道,

  不争而善胜,

  不言而善应,

  不召而自来,

  繟 ( chǎn ) 然而善谋。

  天网恢恢,

  疏而不失。

  第74章

  民不畏死,奈何以死惧之?

  若使民常畏死,而为奇者,

  吾得执而杀之,孰敢?

  常有司杀者杀,

  夫 (fú) 代司杀者杀,

  是谓代大匠斫 ( zhuó )。

  夫 (fú) 代大匠斫者,

  稀有不伤其手矣。

  第75章

  民之饥,以其上食税之多,是以饥。

  民之难治,以其上之有为,是以难治。

  民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

  夫 ( fú ) 唯无以生为者,是贤于贵生。

  第76章

  人之生也柔弱,其死也坚强。

  万物草木之生也柔脆,其死也枯槁 ( gǎo )。

  故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  是以兵强则不胜,木强则折。

  强大处下,柔弱处上。

  第77章

  天之道,其犹张弓与(yú)?

  高者抑之,下者举之。

  有余者损之,不足者补之。

  天之道,损有余而补不足。

  人之道则不然,损不足以奉有余。

  孰能有余以奉天下?

  唯有道者。

  是以圣人为而不恃,

  功成而不处 ( chǔ ),

  其不欲见 ( xiàn ) 贤。

  第78章

  天下莫柔弱于水,

  而攻坚强者莫之能胜,

  其无以易之。

  弱之胜强,柔之胜刚,

  天下莫不知,莫能行。

  是以圣人云,

  受国之垢,是谓社稷 ( jì ) 主;

  受国不祥,是为天下王。

  正言若反。

  第79章

  和大怨,必有余怨,

  安可以为善?

  是以圣人执左契,而不责于人。

  有德司契,无德司彻 ( chè ) 。

  天道无亲,常与善人。

  第80章

  小国寡民,

  使有什 ( shǐ ) 伯 ( bǎi ) 之器而不用,

  使民重 ( zhònɡ ) 死而不远徙。

  虽有舟舆 ( yú ),无所乘之;

  虽有甲兵,无所陈之;

  使民复结绳而用之。

  甘其食,美其服,

  安其居,乐其俗。

  邻国相望,

  鸡犬之声相闻,

  民至老死不相往来。

  第81章

  信言不美,美言不信;

  善者不辩,辩者不善;

  知者不博,博者不知。

  圣人不积,

  既以为 ( wèi ) 人,己愈有;

  既以与人,己愈多。

  天之道,利而不害。

  圣人之道,为而不争。

  【道德经全文完】

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